愚公移山精神的文化解读

河南理工大学马克思主义学院  郑小九

导  语

上个世纪九十年代初期，河南焦作、济源一带流传一则民谣，说的是当地标志性的城市雕塑：“焦作马，武陟牛，济源有个憨老头，四根柱子顶个球。”这些标志中最为著名的就是济源的“憨老头”，就是被道家经典《列子》记载过、被伟人毛泽东高度赞誉过、被歌手江涛深情歌颂过的“愚公”。

王屋山是愚公移山神话的发源地，济源愚公村是愚公的老家。2009年9月9日，济源被授予“中国愚公文化之乡”、“中国愚公文化研究中心”。现在又有愚公移山精神纪念馆、河南省愚公移山精神干部学院、河南省愚公移山精神研究会。

愚公移山的故事可谓家喻户晓，而其中蕴含的文化精神并非妇孺皆知。如果把这个著名的故事比作一片树叶，远看这片叶子，其外观是一则神话；近看叶子的纹理，其正面是儒家，其背面是道家。愚公移山的精神内涵，比照冯友兰先生的话，一言以蔽之，即神话英雄愚公在以道家的精神从事着儒家的事业。

追寻愚公移山的文化精神，属于文化上的“寻根”。我的基本的考虑是：以《山海经》《道德经》《列子》《论语》等传统经典文本为基础，以济源神话群落、王屋山道教文化、济水文化等地方历史文化为底色，以自强不息、厚德载物、勤劳勇敢等中华民族精神为灵魂，以为民、务实、和谐、奉献等核心价值观念为引导，以关注精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败、急功近利等现实问题为归依。

通过追寻愚公移山的历史，我们可以更深刻地理解中华民族自强不息、战天斗地的气概是怎么来的，大智若愚、大道无形的智慧是怎么来的，上善若水、博施济众的德性是怎么来的，也会理解一个抱定了复兴梦想的民族曾经做过什么样的美梦。我们挖掘愚公移山的文化内涵，把握愚公移山的文化精髓，把历史的智慧、文化的智慧传承下来，就会形成巨大的“软实力”和文化优势，就能够提升文化自觉和文化自信，为实现“中国梦”注入精神动力。

一、愚公移山精神的神话解读

现在我们都在谈“中国梦”，如果以“我有一个梦想”为题，做一篇命题作文，不知道大家会怎么写，会不会超越马丁·路德金。中国历史上曾经有过不少伟大的、奇特的“梦”，如孔子的周公梦是和谐梦，庄周的蝴蝶梦是自由梦，李白的美梦是妙笔生花梦。神话也是梦，是人类童年时做的梦，奇异绚烂，大气磅礴，气壮山河，惊天动地，如嫦娥奔月是飞天梦，大禹治水是太平梦，精卫填海是复仇梦，愚公移山是通途梦。

1、神话是民族精神的源头

王屋山被称为“神话的渊薮”，盘古开天、女娲造人、女娲补天、愚公移山、黄帝祭天、神农尝百草、大禹治水等都发生在这里。之所以能够产生这么丰富而又神奇的神话，大致有这样的原因。一是地理优势，济源位于大山、大河、大平原的结合部，李白的话就是“山高水长，物象千万”；二是文明优势，济源曾为夏朝都城，文化积淀深厚；三是人的优势，善于想象，敢于想象，敢于担当，敢于作为。

神话世界，是原始人以其不发达的心智，通过不自觉的幻想所创造出来的既反映现实、又非完全现实的幻化世界。神话是文化的源头，是远古历史的投影，是我们与祖先建立联系的精神纽带。列维-斯特劳斯认为，神话是远古祖先想要传给后人的某种信息。神话中隐藏着一个民族最古老的文化信息、遗传密码，这些信息与我们今天的生存、发展有密切关联。

每个民族的文化中都有一些特色鲜明的神话母题，构成其文化的遗传基因，成为民族精神的灵魂。如愚公移山、夸父逐日等神话所展现的中华民族自强不息精神、团结统一精神和勤劳勇敢精神等。在愚公移山中形成的“移山共同体”、大禹治水形成的“治水共同体”就是这种精神的体现。

2、神力与人力的消长

神是人的想象，是人的形象的无限放大，是力量、智慧、创造、不朽的象征。神力，实际上可以表述为“自卑者的自大”。在人类童年的幻想中，人借助于神的力量，获得一种虚假的成就感。人越渺小，神就越伟大；人越卑微，神就越高贵；人越无知，神就越神通；人越无能，神就越有神力。人类童年的焦虑、矛盾、纠结等心态在于：既属于自然，还想挣脱自然；既敬畏自然，又想改造和征服自然。

在漫长的成长过程中，随着工具的发明、火的使用，人在自卑之中逐步积累一些自信。人们开始是匍匐于大地，后来慢慢爬了起来、站立了起来，在大自然面前逐渐挺起了胸膛。鲁迅说：“原始人对于动物的权威，是产生于弓箭之类的发明的。”后羿射日的神话，表明弓箭的发明给人带来的自信。正如当年中国有了原子弹、氢弹、导弹，中国面对西方的军事威胁时，我们就有了底气。 

神话演变的内在逻辑之一是，随着人的力量与智慧的增长，人间英雄逐渐走向前台，神界威力慢慢隐退为背景。可以从神力与人力的此消彼长的历史轨迹，把远古神话分为大致三个阶段：

第一阶段，只有神力，没有人力。如盘古开天辟地、女娲抟土造人、女娲补天等神话，其中只有神力的伟大，没有人力的参与，是逻辑上最早的神话。

第二阶段，神力为主，人力为辅。“愚公移山”的神话在逻辑上肯定在“开天辟地”神话之后，因为它彰显的是愚公为代表的人的力量，神力充当了移山的背景，所以有人说愚公移山“主要不是神话而是人话”。但是，神力太巨大，人力太渺小，如果夸娥氏二子的神力，愚公的后世子孙可能至今还在挖山不止。

第三阶段，人力为主，神力为辅。如“大禹治水”神话，其中更是充满了人的智慧、人的力量、人的勤劳。尽管治水过程中有白脸鱼身的巨人相助，但是，神力的影子变得越来越模糊。

3、神话英雄的使命意识与抗争精神

当人类生存面临巨大危难的时候，挺身而出的是神话英雄。他们的使命就是拯救危难，救民于水火。乡人被高山阻隔，出入之迂，行路极难，愚公率领子孙出场了；天崩地裂，烈火与洪水即将要把人类毁灭的时候，女娲手捧五色石出场了；十日并出，草木焦枯，庄稼绝收，后羿提着弓箭出场了；洪水滔天，人们纷纷葬身鱼腹，大禹手持槀耜出场了。 

毛泽东说：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”愚公横下一条心，做好了世世代代挖山不止、永恒抗争的准备。如《列子·汤问》中所说的，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也”。王屋山有著名的神话“金三角”——东有愚公移山，西有女娲补天，南有大禹劈川，分别是与山斗、与天斗、与水斗。加上夸父追日、后羿射日、精卫填海等，这一系列神话，组成了一曲雄浑、奔放、壮烈的战天斗地的远古“英雄交响乐”。

愚公神话给我们的启示是，第一，做梦要大胆：领导干部要善于梦想，敢于梦想，谋划好战略，规划好方案。第二，追梦要执着：抱定梦想，梦想成真；咬定青山，矢志不移，知难而进，创造人间奇迹。第三，能力要跟上：无论是远古时代的氏族首领、部落领袖，还是当今的各级各类领导干部，使命很神圣，责任很重大，要敢于担当，执政能力的提高是必须的。

二、愚公移山精神的儒家解读

儒家是中国古代最为重要、影响最深广的思想派别，春秋战国时期“百家争鸣”中呼声很高，《庄子·渔父》中说：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

对出自道家经典《列子》的愚公移山，为什么要做儒家式的解读？能不能解读、怎么来解读？ 愚公移山的典故出自道家经典《列子》，《列子》反映的主要是道家思想。可是，通过对愚公移山这一神话故事的深入解读，我们甚至发现，其中所蕴含的儒家思想信息，完全相当于其中隐含的道家思想信息。

唐凯麟、张怀承《成人与成圣：儒家伦理道德精粹》一书，有两处（参见该书第152页、第213页）论及愚公移山精神，都是将愚公移山精神与儒家伦理紧密联系在一起。两位教授是中国当代伦理学界的“翘楚”，不会不知道愚公移山的典故出自道家经典《列子》，但他们依然把愚公移山精神归入儒家精神的领地，这并非偶然。

一种解释是，《列子》可能是东晋人搜集有关古代资料编成的，晋张湛注释并作序，假托列子之名来阐释有关道家的哲学思想的，其中的思想不一定都属于道家。我的解释是，对于同样一个神话题材，“仁者见仁，智者见智”。列子做了最早的文字记录，张湛做了道家式的理解；如果儒家用了，自然也可作儒家的理解。神话题材的解读是开放式的，不是列子讲了，就只能归作道家的地盘。

假设一下，如果孔子遇到愚公，他会觉得与愚公是同一类人：二人都有一种“知其不可为而为之”的勇气，都有“不知老之将至”的心态，愚公的叩石垦壤、挖山不止有如自己的“学而不厌，诲人不倦”。

愚公移山的典故中多蕴含的儒家文化精神主要体现在如下方面：入世姿态、仁爱品德、自强精神、浩然之气、勤劳习惯、“齐家”等。

1、入世姿态：为后世开坦途

人生在世，基本的生存姿态有两种，即入世、出世。

儒家的姿态倾向于入世，不要逃避现实社会生活，要有责任和担当意识，要通过人的努力去改造，让这个人间、这个社会、这个世界变得更加和谐，更加美好。《大学》说：“修身、齐家、治国、平天下”；杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳”；张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责”；

道家、佛家的姿态则倾向于出世，认为现实社会是一个“樊笼”，世俗社会中的纷扰、苦难太多，人们很难感到幸福；幸福要到尘世之外、到自然山水、到神仙世界、极乐世界去寻找。庄子主张“顺世安命”，“知不可奈何而安之若命”。有的人隐遁山林，寄情山水，“梅妻鹤子”，与鸟兽同群。

愚公显然不是逍遥派，他没有去修炼列子的御风术，可以乘风而行，扶摇直上，逍遥于尘世之外，让移山成为多余。他是个不折不扣的入世派，移山，是要向大自然开战，让高山给人让路，在没有路的地方修出一条大道来，让人们的生活变得方便起来。用马克思的话说，是“自然的人化”，即在自然界打上人的活动、人的意志、人的思想的痕迹。

2、仁爱品德：爱家人，也爱众人

《吕氏春秋·不二》中说，“孔子贵仁”，现任的教育部部长是袁贵仁，他的大名应该是这么来的。“仁”是孔子思想中最核心的范畴，其基本内涵是对他人的关爱。《论语·颜渊》记载，樊迟问什么是“仁”，子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“泛爱众而亲仁”。孔子就很关心人。一次下班回家，家人告诉他说，今天马厩失火了。孔子马上问：“伤人乎？”为什么不问“伤马乎”？马也值得关心，但人更值得关心。《礼记·礼运》描述的“大同”社会：“大道之行也，天下为公┅┅故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这与《论语》中孔子主张的“老者安之，少者怀之，朋友信之”，“均无贫，和无寡，安无倾”是完全一致的。

愚公的仁爱之心，就是忧虑家人、众人的出行之苦，不仅是为自己家人造福，更是在为大众造福，因为愚公移山修路，受惠的人群远远超出其家人的范围。这就是说，愚公的爱心是博大的，是“天下为公”的胸怀，是基于家庭亲情、又超越家庭亲情的，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是“不独亲其亲，不独子其子”。愚公搞的的移山工程是“惠民工程”，不是“面子工程”、“形象工程”、“人情工程”、“腐败工程”、“豆腐渣工程”。

3、自强精神：“咬定青山不放松”

人生存于这个世界上，会遇到诸多方面的难题，对于有着宏大志向的人来说，在实现理想的过程中，各种困难会更多，所吃的苦头会更大，遭遇的挫折甚至会接踵而至。在困难和挫折面前，一种选择是一蹶不振，偃旗息鼓，以逍遥的姿态逃避人生的责任；另一种选择是坚定不移，发愤努力，以无所畏惧的精神永远奋斗下去。

原河南省委副书记王全书说过，愚公的可贵之处在于他“明知山有虎、偏向虎山行”的拼搏精神。王勃在《滕王阁序》说：“穷且益坚，不坠青云之志。”愚公就是矢志不移、知难而进的典范，他咬定青山，坚定不移，坚持不懈，为后人开坦途，为万世开太平。

可以说，愚公是一个“顶天立地”的男人！“顶天”，即“天行健，君子以自强不息”；“立地”，即脚踏实地，叩石垦壤，锲而不舍，挖山不止。鲁迅先生的话说，他在进行一场“韧的战斗”。

“男儿当自强”，要自己拯救自己，自己成就自己，用自己的努力改变自己的命运。“天助自助者”，“精诚所至，金石为开”。在愚公移山神话中，“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山”。

4、勤劳习惯：天道酬勤

俗语说：“勤劳是个宝，一生离不了。”劳动是财富的源泉，勤劳是幸福的保证，即“民生在勤，勤则不匮”。“人勤地不懒”，耕耘多了，收获自然也多。愚公是中国人、河南人勤劳的表率，他不畏艰辛，率领子孙开山修路，“毕力平险”，“寒暑易节，始一反焉”。愚公如果能够活到当代，绝对可以获得“全国劳动模范”称号，一定能够获得“五一”劳动奖章。

中华民族是世界上最勤劳的民族！据郎咸平提供的数据，中国人一年劳动时间为2200小时，稳居世界首位。英国、法国、希腊、瑞典等欧洲国家实行的是福利社会制度，休闲时间多，劳动时间少。西班牙人火烧华人商铺，因为华人实在是过于勤劳，干起活来常常是“白加黑”、“五加二”，本地商户根本竞争不过华人。 

在中国范围内，最为勤劳的当属河南人！河南人口众多，全国各地都有河南人忙忙碌碌的身影。李克强总理在河南工作的几年间，最令他感动的是河南人民的勤劳精神。以男性为例，一个河南男人的一生大致上是这样过的：年轻时，风风火火地干，有个勤快能干的名声，好找上个媳妇；娶了媳妇，有了孩子，还是没日没夜地干，想多打粮食、多存钱，供子女上学；孩子成人了，还是撅着屁股干，为的是能盖上新房，给儿子娶媳妇；当了爷爷，还闲不住，到爬不动了才老实。

在河南人中，最为勤劳的可能是林州人和济源人。林州的红旗渠被誉为“人间天河”，堪称世界奇迹。济源则有愚公渠，原来叫引沁济蟒渠，与红旗渠大致处于同一个年代，工程量大致相当，济源人民付出了巨大的牺牲，遗憾的是宣传工作没有做好，不如红旗渠名气大。如果这里的民众不能特别勤劳、特别吃苦，红旗渠、愚公渠这样的人间奇迹是不可能创造出来的。

5、“齐家”：“家和万事兴”

儒家学派产生的社会基础是小农自然经济、血缘家庭、宗法等级制度。儒家倡导的就是与宗法等级制度相适应的孝悌、仁义、尊尊、亲亲、等级、守礼等观念。在儒家那里，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是有着内在的联系的。“家和万事兴”，家庭关系搞好了、和谐了，什么事情都好干。

愚公是个有责任心的好家长，对家庭幸福、子孙命运非常关心。大山阻隔、路修不通、出行不便，这个压头的事情不解决，他就死不瞑目，决心和家人一起“毕力平险”，把两座大山移掉。

“人心齐，泰山移”。愚公移山需要家庭的团结，愚公的家就是这样一个团结、和睦、和谐、有战斗力的家：第一，愚公很民主。移山是家里的大事，面临很多难题，不是家长一拍脑袋、一拍桌子就定了的事情，愚公要跟家人“民主协商”，即“聚室而谋”。第二，妻子很体贴。妻子从关心丈夫的角度考虑献疑说：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”第三，子孙很听话。子孙很尊重长辈，支持愚公的战略，积极出谋划策，把挖下的土石“投诸渤海之尾，隐土之北”； 而且说了就干，说到做到，迅速将移山的战略化为移山的行动，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。

愚公移山精神的儒家启示是：第一，做人要有担当，像愚公那样为后世子孙开坦途，为万世开太平。第二，成功靠自身努力，不靠神仙，不靠救世主，而是自力更生，自强不息。第三，仁者要爱人，“不独亲其亲，不独子其子”，“让世界充满爱”。第四，做事情要勤奋：挖山不止，生无所息。第五，与人相处要“和为贵”，和谐就是力量，“天时不如地利，地利不如人和”。

三、愚公移山精神的道家解读

道家、道教与王屋山的渊源很深。老子在王屋山隐居悟道，王屋山有老子祠。列子云游名山，曾入王屋山采集民间传说。最早的道教经典东汉《太平经》出自王屋山。魏晋时期道教名家葛洪在王屋山抱朴坪炼丹，称王屋山“正神在其中”。王屋山上与道教相关的文化遗迹众多，有阳台宫、清虚宫、紫微宫、迎恩宫等。是王屋山成就了道家、道教，还是道家、道教成就了王屋山？答案应该是是相得益彰。

道家学说，以“道”为宇宙万物的本原、世界运行的规律，思想精湛，旨意深远，胸怀博大，想象神奇，注重贵生养生，具有深刻的辨证思维。道家追求超凡脱俗，鄙视世俗功利，有明显的避世、超世、出世特色，但是，不能因此说道家完全就是出世主义。南怀瑾在《老子他说》一书中指出，儒家偏重于入世，佛家偏重于出世，道家则“可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲”，出世而不超尘，入世而不流俗。

愚公移山的典故出自《列子》一书，《列子》的核心思想属于道家。列子，姓列，名御寇，今河南郑州市人，东周时期人，为道家代表人物。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子贵虚尚玄，能够御风而行，庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返”。

愚公移山所秉承、蕴含的道家思想主要有如下方面：大智若愚，持之以恒，多予少取。

1、愚与智：大智若愚

愚公的名字本身属于典型的道家风格。愚公没有大名，愚公这个称呼显然是非正式的。愚公的名字可以在《道德经》里两个找到根据：一个是字面上的根据，老子自称为“愚人”。《道德经》第20章：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”另一个是更深层次的根据，即《道德经》说的“大巧若拙”，与“大智若愚”很相近。

中国人的命名方式很有意思：大名为儒家式，小名为道家式；一正式，一非正式；一为“知雄”，一为“守雌”；一为高、大、全、香、美、雅，一为低、小、残、臭、丑、俗。正式名：传芳、崇智、崇德；非正式：臭蛋、憨蛋、毛蛋。大名也有叫“憨笨”、“愚”、“若愚”的，但远不如叫“慧”、“智”、“明”、“聪”的多。小名为什么叫的那么丑？为了好养活。帝王为什么称孤道寡？为的就是不孤不寡，为的就是江山永固。若从《道德经》里找根据，就是“贵以贱为本”，“柔弱胜刚强”。

根物辩证法的理解，矛盾双方具有同一性，相互依存，相比较而存在。《道德经》第2章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”愚公与智叟，一愚，一智。愚公被智叟怒斥为“甚矣，汝之不惠！”即愚公不是一般的愚笨，而是特别的、出奇的、过度的愚蠢。抨击别人为愚蠢，有一个前提，即自己肯定比人家聪明；智叟便是这样的聪明人，智叟的名字就是明证；愚公越是愚蠢，就越衬托出智叟的聪明。

矛盾双方在一定条件下，可以相互转化。如福与祸，《道德经》第58章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”在《列子·汤问》中，殷汤向夏革请教对“巨细”、“修短”、“同异”等矛盾范畴的认识，夏革认为矛盾双方的对立具有相对性，具有不确定性，对立面在不同情境下可以相互转化。如愚公移山，在智叟看来，矛盾双方的对立的不可变更的，如山体之“巨”和人力之“细”，如移山耗时之“长”与人的生命之“短”。愚公则认为，矛盾双方的对立不是绝对的，在一定条件下双方是可以互相转化的，子子孙孙的无穷延续能够把个体生命的“短”转变为族类生命的“长”，世世代代移山不已的顽强努力能够把大山由“巨”化“细”。同理，太行、王屋二山在人眼里是无比巨大的，但在神的视域中却极为微小，夸娥氏二子可以轻而易举地将其背走；移山的过程在个人的生命历程中极为漫长，而在神的世界里则极其短暂。故事结尾的神力描述为什么不是多余的，逻辑的一致性使然，并非是一定要借神力来反映“古代劳动人民的美好愿望”，也不一定是要表达“善有善报、恶有恶报的轮回报应思想”。

张湛评论愚公时说：“俗谓之愚者未必非智也”；在评说智叟时说：“俗谓之智者未必非愚也”。愚公为什么不愚？移山为什么不是“妄作”？因为愚公有大智慧，即悟透了质与量、取与舍、生与死、愚与智的关系。

一种情形是“大愚若智”。“聪明反被聪明误”。如《红楼梦》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”王熙凤是一个很有手段、太会耍小聪明的女人，从不知道厚道待人，只知道损人利已，终落得孤家寡人、身败名裂、一无所得的下场。

另一种情形是“大智若愚”。贾平凹写丑石，“丑到了极处，也就美到了极处”；愚到了极处，也就聪明到了极处。《道德经》第41章：“明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”《道德经》第45章：“大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”道学大师司马承祯认为：生慧不算难，难的是“慧而不用”；即对智慧采取“无为”态度，不好显摆卖弄，不好为人师，可谓大智若愚。

谁是中国最聪明的人？是诸葛亮吗？不是，是诸葛亮无法战胜的对手——司马懿。司马懿是一个聪明人，这没什么问题，因为中国的聪明人太多了；司马懿的要害处在于，他是个很会装糊涂的聪明人。司马懿对曹爽的策略，装糊涂，装重病，卧床不起，滴水不进，气息奄奄，朝不虑夕……彻底麻痹对手，使曹爽完全丧失警惕，抓住稍纵即逝的时机果断发动兵变，诛杀曹爽，执掌朝纲。如孙子所言：“能示其不能”，如郑板桥所言：“难得糊涂”。

2、量与质：持之以恒

愚公能够移掉大山的理由很充分：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”说的是量与质的转化。愚公移山给我们的一个深刻启示是，眼界要高远，目标要宏大，心地要真诚，行动要实干。

（1）坚持不懈：“合抱之木，生于毫末”

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话出自《道德经》第64章，讲的是量变与质变的关系，即质变是以量变为基础的，量的积累达到一定限度，就会形成质的变化。

1994年春，我来到王屋山。当一棵树呈现在我面前的时候，我情不自禁地感叹道：“好大一棵树！”大家都知道，这棵树就是王屋山里距离愚公村不远处的银杏树，已经有大约2000年的树龄，至今依然枝繁叶茂，如愚公一样“老当益壮”。树高45.7米，树围9.4米，当地人称是“七搂一拐杖”，七个成人抱不过来，还得加上一根老头老太太的拐棍。这棵生命如此神奇的参天大树，不也是从一个细小的幼芽长起来的吗？老子《道德经》不是说，“合抱之木，生于毫末”吗？

告别千年古树，我开始爬山，我的目标是王屋山主峰。当时，王屋山景区还没有缆车，攀登无疑是一个艰难的行程。在老子“千里之行，始于足下”的鼓励下，我爬了三个半小时，登上了海拔1715米的老爷顶，清爽无比，飘飘欲仙，终于能够领略到“山高人为峰”的征服感、“会当凌绝顶，一览众山小”的成就感。

愚公是很明白这个道理的，当妻子献疑、智叟挖苦，都在向他表达移山的不可能性时，他坚信移山是一种可能性，他深知这不是近期的可能性，而是长远的可能性，他说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”只要有移山的信心和决心，不停息地坚持下去，日以继夜，夜以继日；一筐一筐，一担一担；一代又一代，挖山不止，终会完成大业。

一般人之所以一般，首先是站的不够高，望的不够远，容易像智叟一样把长远的可能性当作不可能性。人类登月的历史，从嫦娥奔月，到万户登月，再到阿波罗登月，就说明了这个问题，即随着时间的积累，随着多方面条件的成熟，终有一天会变成现实。

（2）实干精神：“天下大事，必作于细”

《道德经》第63章：“图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。”一方面，要有做大事、做难事的胆量、勇气、志向，让高远的志向转化为激励自己顽强奋斗的不竭动力；另一方面，一定要有坚韧不拔的进取精神、不畏艰难的吃苦精神、脚踏实地的实干精神，否则，任何目标都会落空。

目标是一步一步实现的，需要步步为营，稳扎稳打。《道德经》第24章：“企者不立，跨者不行。”光凭翘起脚尖是不可能出人头地的，结果恐怕是连站都站不稳；大跨步走，想赶超对手，“欲速则不达”，反倒会走不了多远。习近平：“抓落实的过程，也是一个积小胜为大胜、积跬步致千里的过程。从细处入手，落实才会日见成效。”

强调实干、注重落实是中国共产党的一个优良传统。邓小平强调：“少说空话、多干实事”；“不干，半点马克思主义都没有。”中国梦的实现需要愚公挖山不止的实干精神。习近平一再强调“实干兴邦”，他深刻指出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想；实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。全面建成小康社会要靠实干，基本实现现代化要靠实干，实现中华民族伟大复兴要靠实干。要有求真务实的态度：一切从实际出发，出实策、鼓实劲、办实事，求实效，扎扎实实，埋头苦干，一步一个脚，不做表面文章，杜绝形式主义。要有攻坚克难的决心：在圆梦的征程中，还必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，可能会遇到巨大的阻力，遭受巨大的压力，需要趟过深水区、踏过地雷阵。

（3）放眼长远：“功成不必在我任期”

学习愚公“功成不必在我任期” 的理念和境界。张湛评愚公移山：“夫期功于旦夕者，闻岁暮而致叹；取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为瞬息；忘怀以造事，无心而为功；在我之与在彼，在身之与在人，弗觉其殊别，莫知其先后。故北山之愚与嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察欤？”

习近平同志2011年3月1日在中央党校春季学期开学典礼上的讲话中指出：“领导干部在抓落实过程中，还要有“功成不必在我任期”的理念和境界，注意防止和纠正各种急功近利的行为，不贪一时之功、不图一时之名，多干打基础、利长远的事。”习近平要求领导干部不要追求表面政绩，不要搞华而不实、劳民伤财的“形象工程”。他赞赏山西右玉县植树造林、绿化荒山的壮举。新中国成立60多年来，右玉县18任县委书记和县委、县政府一班人，一任接着一任、一届接着一届，咬定荒山不放松，一张蓝图绘到底，率领全县干部群众坚持不懈，把沙丘和荒山改造成为树木成荫、生态良好的美好图景。

3、取与予：多予少取

《庄子》中描述的理想社会“建德之国”，“其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报。”只知劳作，只图奉献，不求回报。

愚公移山，不是为了自己过舒服日子，是要拼着老命去干的。自己的获取与自己的付出是极不对等的，愚公本人在决心挖山时，早就做好了只有艰辛付出、没有丝毫回报的思想准备。为了解决世世代代人们“行路难”、“出入之迂也”的问题，给后人开辟一条通向幸福生活的大道，不惜牺牲，不计代价，不畏艰辛。愚公修路，主要不是让自己走的，因为“年且九十”的他根本等不到那一天；愚公修路，是为了后世子孙修的，也是为自己家族以外的人修的。前人栽树，后人乘凉；前人修路，后人走路。

愚公的精神境界，用我们今天的道德术语来说，完全可以说是大公无私，只求奉献，不求索取。愚公超越功利，几于无心境界：忘怀事功，不期得失，不计成败，不求一朝之美。愚公超越个人功利，谋求集体功利；超越眼前功利，谋求长远功利。愚公的精神境界，用冯友兰先生的人生境界理论来说，属于“天地境界”。天地境界中的人，超越个人功利，也超越社会道德，思想深邃，胸怀远大，与宇宙同一，已经超凡入圣，是圣人情怀。《易传》中讲：“夫大人者，与天地合其德 ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

在道家那里，人要像道、天、地那样无私。《道德经》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人既然要以道、天、地、水等为楷模，为效仿对象，就应当有一种大公无私的情怀，创造而不占有，奉献而不索取，成就万物而不居功，尽可能多地给予而不求回报。“:道”之德是创造、养育、扶助、成就万物，引导万物依照其本性成长，而不是要占有、控制和主宰万物。《道德经》第51章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《道德经》第81章说：“天之道，利而不害。”《庄子》讲：“天无私覆，地无私载。”大地无私，承载万物、包容万物，滋养万物。

领导干部要做大公无私的表率。《道德经》第57章：“我无欲而民自朴。”孔子：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”顺应自然，淡泊宁静，超越功利，不为物所役，为利所累，不做名利的奴隶；钱财再多，死了也带不走；带进坟墓，实际上是送给盗墓贼了。庄子说：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”俗语：“罗绮千箱，不过一暖；食前方丈，不过一保。”俗语：“家有千顷良田，只睡五尺高床。”

愚公大舍，敢于舍，乐于舍；愚公的“大得”，即“冀之南，汉之阴，无陇断焉”。《道德经》说：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”尽量帮助、给予别人，自己就会更加充实、丰富。将自身的生命与大众利益、整体利益、长远利益紧密联系在一起，其胸怀必然博大宽广，其境界必然高远深邃，其生命必然丰富充实。志愿者的心态是“赠人玫瑰，手留余香。”慈善家的心态是，给予本身就是一种能力、一种责任、也是一种快乐和满足。

英国哲学家罗素说：“最好的生活是创造性的冲动占最大的地位，而占有性的冲动占最小的地位。”弗洛姆说：“爱本质上是给予而非获取。”中学生时代的马克思《青年在选择职业时的考虑》里说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”毛泽东诗歌中有一句，“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”，这也是一种“大舍大得”。

结  语

唐朝天宝三年，公元744年，李白游王屋，登阳台宫，挥笔泼墨，写下《上阳台贴》：“山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷！”酣畅淋漓，出神入化，气概非凡。

清，即水清，济水清澈；壮，即山壮，王屋高拔。一山一水，一壮一清；一阳一阴，一刚一柔；王屋山水孕育了愚公神话，愚公精神亦儒亦道，愚公精神兼有王屋山的壮美、济水的清美。

济源是济水之源，济水是济世之水。我们要立志于济贫拔苦，扶危济困，博施济众。只有首先济度他人，自己方可得度。

今天，摆在我们面前的“大山”还有很多，转变增长方式问题、官员腐败问题、贫富分化问题、生态环境问题、精神懈怠问题等。只要我们像济水一样上善若水，像愚公一样大智如愚，像五龙口猕猴一样身强体壮，何愁搬不走这些“大山”呢？